مرحبا بك!
قم بالتسجيل الآن للإستفادة من جميع خدمات الموقع
حمل الآن التطبيق وتمتع بالمزامنة بين الأجهزة، تنزيل الكتب، إضافة التعليقات، إنشاء مجموعاتك الخاصة، وأكثر من ذلك بكثير…
حي بن يقظان ط-أخرى
ملخص الكتاب
نوع النسخة
كتاب نصي
المصدر
المكتبة الشاملة الذهبية
الكتاب
حي بن يقظان
المؤلف
محمد بن عبد الملك بن محمد بن محمد بن طفيل القيسي الأندلسي، أبو بكر (المتوفى: 581 هـ)
طبعة أخرى
محتوى الكتاب
- 1. تنبيه
- 2. ابن طفيل حوالى 500هـ 581هـ 1106م؟ 1185م
- 3. اقسام القصة
- 4. القسم الأول، المقدمات:
- 5. القسم الثاني، القصة:
- 6. القسم الثالث: هذا القسم خاص بسلامان وآسال.
- 7. القسم الأول مقدمات
- 8. طلب من ابن طفيل ان يعرض حكمة الاشراق. وفي رأيه هذه الحكمة هي الحقيقية.
- 9. وصف الحالة التي شعر بها ابن طفيل عند ما طلب منه ذلك: يتذكر حال المتصوفة القائلين بالوصول والفناء في الحق.
- 10. نقد فلسفة ابن الصائغ (ابن باجه)، متصوف قائل بالفناء حال الوصول والفناء الصوفي لا يمكن وصفها، وهي هبة من الله في رأي المتصوفة.
- 11. حكمة الاشراق، تختلف عن المذهب الصوفي القائل بالوصول والفناء.
- 12. لا تدرك هذه الحال عن طريق المنطق
- 13. وابن باجه يقول ان الله يهب من يشاء هذه المعرفة فهي الهام وهؤلاء هم الاولياء.
- 14. ما يعنيه ابن طفيل ب «ادراك اهل النظر».
- 15. اصحاب المشاهدة والاذواق لا يستطيعون ان يعبروا عن هذه الحالة بالالفاظ.
- 16. اما غير المتصوفة الذين لم يلهموا، فانهم اهل النظر ولكنهم قلة نادرة جدا.
- 17. ذوو الفطرة الفائقة بالاندلس كانوا يتعاطون العلوم التجريبية قبل ان يتعاطوا الفلسفة والمنطق.
- 18. اما ابن باجه فانه اول من تكلم بالوصول والاتصال
- 19. نقد فلسفة الفارابي
- 20. ابن سينا: اعتنق مذهب ارسطو: ومن اراد الحق فعليه بكتابه في «الفلسفة المشرقية».
- 21. نقد فلسفة الغزالي
- 22. ذكر الغزالي انه له كتب مضنون بها على اهلها، ضمنها صريح الحق.
- 23. ولكن هذه الكتب لم تصل الى الاندلس.
- 24. تمهيد لفلسفة ابن طفيل
- 25. القسم الثاني قصة حي بن يقظان
- 26. الجزء الأول: اصل حي بن يقظان
- 27. ولادة حي الرأي الأول: التولد الذاتي.
- 28. آراء جغرافية: تدل على التولد الذاتي. ويجوز ان يكون حي قد تولد تولدا ذاتيا.
- 29. الرأي الثاني في ولادة حي: حي ولد من اميرة تزوجت سرا بقريب لها اسمه يقظان. اذ ان اخاها الملك منعها الزواج.
- 30. حي يوضع في تابوت ويلقى في اليم.
- 31. التابوت يصل الى جزيرة ليس فيها انسان قط
- 32. الظبية تلتقط حي من التابوت وتبدأ عنايتها به
- 33. رجوع الى الرأي القائل بالتولد الذاتي، وعرض حججه. لما يتهيأ الجسم تعلق به الروح الذي هو فيض من الله.
- 34. نظرية الفيض. لا تستطيع جميع الاجسام ان تقبل الروح الفائض من الله بل الاجسام المعدة لذلك.
- 35. تكوين جسم الانسان وحلول الروح فيه. الاعضاء الرئيسة والاعضاء المرءوسة.
- 36. قارن بين ذلك وما ذكره الفارابي في (المدينة الفاضلة)
- 37. القلب
- 38. الدماغ الكبد:
- 39. الجزء الثاني: تربية حي والمعرفة الاولى عن طريق الملاحظة الحسية والتجربة.
- 40. الاستمرار في عرض القصة.
- 41. كيف تربي حي بن يقظان: عناية الظبية بالطفل وحنانها عليه.
- 42. المحاكاة غريزة في الانسان والحيوان. قوى النفس تظهر تدريجيا: التذكر والنزوع والكراهية.
- 43. الملاحظة والمقارنة.
- 44. لما بلغ حي سبعة اعوام كان يستخدم الكساء من اوراق الشجر والسلاح من اغصان الشجر للدفاع عن نفسه ضد الحيوان
- 45. شعوره بانه اسمى من الحيوان.
- 46. شعوره بعراه وستر عراه بريش الطيور.
- 47. موت الظبية.
- 48. لا تبدل ظاهر.
- 49. اول استنتاج: العلة غير ظاهرة ولكنها موجودة حتما
- 50. ما الذي جعله يفكر ان العلة في الصدر
- 51. الحيوان الذي يتوقف عن الحركة لا تعود اليه الحياة ثانية
- 52. حي يشق صدر الظبية.
- 53. عثوره على الرئة.
- 54. عثوره على القلب.
- 55. فحصه القلب وشقه إياه
- 56. تجويفان في القلب: دم منعقد في التجويف الايمن والتجويف الايسر فارغ
- 57. يلاحظ هنا تفكيره المنطقي: لكل عضو وظيفة حتما، فالتجويف الايسر الفارغ كان يحوي، بلا شك، ما يطلبه حي
- 58. احتقاره الجسد: يتساءل عن الشيء الذي ترك التجويف الايسر.
- 59. بدأ يميز بين الجسم وشيء آخر في الجسم علة الحركة والعطف والحنان دون ان يدري ما هو هذا الشيء الآخر
- 60. كيف أتته فكرة دفن الجثة
- 61. لم يجد شبيها له في هذه الجزيرة
- 62. اندلاع النار في الجزيرة واستخدامه لها
- 63. استخدمها في الاضاءة والتدفئة: النار تطلب العلو دائما فهي في رأيه من الجواهر السماوية.
- 64. شي الحيوان: مبتدئا بالسمك.
- 65. هل الشيء الذي فارق التجويف الايسر من قلب الظبية هو من طبيعة النار؟
- 66. القيام بتجربة للتأكد من ذلك
- 67. اول استنتاج عن طبيعة الحياة
- 68. الرغبة في معرفة اعضاء الحيوان
- 69. تشريح الجسم لمعرفة ذلك.
- 70. مختلف الاعضاء في خدمة الروح. هذه الاعضاء آلات متنوعة تخدم الروح
- 71. وايضا مختلف الحواس في خدمة الروح كل حس يقوم بعمل خاص به
- 72. والروح الحيواني منبث في مختلف اجزاء الجسم
- 73. حي يرتدي جلود الحيوانات ويوصلها بعضها ببعض بالخيوط.
- 74. حي يهتدي الى البناء.
- 75. يستألف بعض الطيور والحيوانات.
- 76. ويستخدمها في مطاردة الحيوانات الاخرى.
- 77. الجزء الثالث: حي يرتقي من المعرفة عن طريق الحواس والتجربة الى معرفة عقلية قائمة على الاستنتاج من التجربة في عالم الكون والفساد
- 78. طبيعة المادة: الهيولى والصورة.
- 79. الأشياء تختلف بصفات وتشترك بصفات.
- 80. لا حظ حي ايضا ان ذاته مع كثرة الاعضاء ووظائفها هي واحدة: الروح الحيواني واحد ولكن فعله يختلف باختلاف الاعضاء.
- 81. في النوع الواحد توجد اشخاص عديدة.
- 82. الروح واحد، والاختلاف ناتج من الاجسام، فاذا ارتفعت الاجسام اتحدت جميع الارواح واصبحت روحا واحدا.
- 83. الحيوان: جميع انواع الحيوان تشترك في انها تحس وتغتذي وتتحرك وهذه هي خصائص الروح الحيواني.
- 84. النبات: جميع انواع النبات مشتركة ببعض الافعال.
- 85. النبات والحيوان: فيما يتشابهان، وفيما يختلفان:
- 86. الجماد: لاحظ التحول في الجماد: الماء مثلا يصير بخارا او جليدا. يمر الجماد بحالات عديدة وهو شيء واحد.
- 87. الأشياء المختلطة. الوجود كله واحد، ولكن يبدو كثرة لحي.
- 88. الاجسام كلها: منها ما يتحرك الى جهة العلو، ومنها ما يتحرك الى جهة السفل. وحركة الجسم لا تقف الا اذا اعترضها عائق.
- 89. لا يوجد جسم خال من الثقل او الخفة.
- 90. الثقل والخفة ليسا بجسم هما لمعنى زائد على الجسمية:
- 91. الاجسام مشتركة بالجسمية واختلافها بالثقل او الخفة.
- 92. جميع الاجسام الجامدة والحية مركبة من الجسمية وشيء آخر زائد على الجسمية هذا الشيء الزائد هو الصورة وهي طبيعة الشيء
- 93. الروح الحيواني سار في مختلف الاجسام. بدأ حي يهتم بهذا الروح الحيواني ويزدري الجسم.
- 94. وظيفة النفس النباتية: معنى التغذي: الاستعاضة عما تحلل من الجسم.
- 95. معنى النمو: الزيادة في اقطار الجسم حسب التناسب الطبيعي.
- 96. الاجسام البسيطة (العناصر الأربعة) معرفتها عن الاجسام المركبة.
- 97. الصفة المشتركة لجميع الاجسام: الامتداد يعم الاجسام.
- 98. الامتداد معنى آخر زائد على الجسمية. لا يوجد امتداد بدون جسم ولا جسم بدون امتداد.
- 99. لا يمكن ان يتعرى الجسم عن الامتداد لذلك اعتقد حي ان الامتداد من حقيقة الجسم (قارن بين ذلك وقول ديكارت: الجسم امتداد)
- 100. لا يفهم الجسم الا مركبا من الجسمية والامتداد
- 101. لكل حادث محدث. الماء من طبيعته يطلب النزول. اما اذا سخن فيتحول الى بخار يطلب الصعود.
- 102. الصورة استعداد في الجسم والصورة تتأثر بمؤثر متميز عنها. فاذن هي حادته، ولها فاعل او علة اولى.
- 103. اشتياقه الى العلة الاولى والسعي الى معرفتها.
- 104. جميع الاجسام قابلة للكون والفساد.
- 105. الجزء الرابع: حي يرتقي من تفكيره في عالم الكون والفساد الى التأمل في السماء والعالم بأسره
- 106. السماء اجسام متناهية، كروية. يستحيل ان يكون جسم لا نهاية له.
- 107. يبحث عن شكل العالم
- 108. الكواكب كلها ضمن فلك واحد هو اعلاها وهو يحرك الكل من المشرق الى المغرب:
- 109. هل العالم حادث ام قديم؟ الفلك بجملته شيء واحد متصل بعضه ببعض: هو بمثابة حيوان كبير
- 110. اعتراضات ضد القول بالقدم. الوجود لا يخلو من الحدوث، ولا يمكن ان يتقدم على الحوادث. هذا اعتراض ضعيف.
- 111. اعتراضات ضد القول بالحدوث وهي اقوى من الاولى:
- 112. فاعل العالم لا يدرك بالحس:
- 113. فهو ليس بجسم: ولا يمكن تخيله. لا يوصف بصفات الاجسام. فاعل العالم عالم به قادر عليه
- 114. فاعل العالم لا يمكن ان يكون قوة سارية في جسم والا انقسمت بانقسام الجسم
- 115. النتيجة: فما يتعلق بالقدم او الحدوث، لا يرجح قولا على قول.
- 116. تنويه بالفيض. قريب مما ذكره الفارابي في الفيض.
- 117. تنويه آخر بالفيض.
- 118. من صفات فاعل العالم: أنه فاعل مختار.
- 119. لا نسبة بين صفاته وصفات الكائنات في هذا العالم.
- 120. وكان ذلك وله 35عاما
- 121. تحوله نحو الصانع. واعراضه عن العالم المحسوس.
- 122. الجزء الخامس: حي يتساءل كيف ادرك هذه الحقائق؟
- 123. روحانية النفس:
- 124. حقيقة ذاته (ذات حي) الروح الذي ادرك بها واجب الوجود.
- 125. مصير النفس: مصيرها لا يتبع مصير الجسم. هذا من براهين ابن سينا على روحانية النفس
- 126. معنى الفساد
- 127. يميز بين القوى التي تدرك بالقوة، والقوى التي تدرك بالفعل
- 128. كلما كان الشيء المدرك اتم يكون الشوق اليه اكثر، والمدرك الاسمى هو الله، ولما كان الله اكمل الموجودات فشوق حي اليه عظيم.
- 129. اذا كانت النفس عند اتصالها بالبدن لم تدرك واجب الوجود
- 130. ملاحظة: كأن ابن طفيل متفق هنا مع رأي الفارابي القائل بزوال الانفس الجاهلة بعد الموت.
- 131. الشقاء: من ادرك واجب الوجود واعرض عنه يحرم المشاهدة، وفي ذلك عذاب له (الانفس الفاسقة عند الفارابي)
- 132. السعادة: شرطها الاشتياق الى واجب الوجود والسعادة تكون بمشاهدته.
- 133. مشاهدة واجب الوجود: التشبهات الثلاثة
- 134. الحيوانات لا تسعى وراء واجب الوجود: هي صائرة الى العدم
- 135. وكذلك حال النبات: نفس الحيوان ونفس النبات لا تخلدان
- 136. العقول المفارقة في الكواكب والافلاك، تدرك واجب الوجود، وتشاهده على الدوام (مثل ما قال الفارابي في العقول المفارقة عقول الافلاك).
- 137. الروح الحيواني الساري في جسمه شديد الشبه بالاجسام السماوية
- 138. استنتج حي
- 139. وعند ما وصل الى هذه المرحلة تداركه الله برحمته
- 140. ولكن ادرك ايضا ان له بدنا، لذلك انتهى الى انه عليه ان يتشبه بثلاثة اشياء هو مركب من مثيلاتها:
- 141. هذا التشبيه الأول حجاب بينه وبين واجب الوجود
- 142. هذا التشبيه الثاني يبعده عن الاستغراق في واجب الوجود، اذ انه يشاهد نفسه
- 143. هذا التشبيه الثالث يجعله يستغرق تماما في واجب الوجود
- 144. وهذا قريب من الفناء الصوفي
- 145. ولكن له جسم فاهتم به الى ادنى حد، حتى لا يكون عائقا له في استغراقه (الزهد)
- 146. نوع طعامه: اقتصر طعامه على الفواكه مع العناية ببزورها
- 147. المقدار: ما يسد خلة الجوع
- 148. الزمان: يأكل لما يشعر بضعف من قلة الطعام
- 149. التشبه بالاجسام السماوية:
- 150. فأخذ يقلد حركات الاجسام السماوية
- 151. وله نفس تحاول ان تستغرق في واجب الوجود
- 152. اعتناؤه بالكائنات اذ ان الاجسام السماوية تمد هذه الكائنات بالحياة
- 153. اعتناؤه بنظافة نفسه، اذ ان الاجسام السماوية تتلألأ نورا وجمالا
- 154. وتقليده لحركاتها بدورانه حول الجزيرة وحول نفسه
- 155. تركيز تفكيره في واجب الوجود واعتراض الجسم له
- 156. مجاهدته للجسم، وتفكيره في واجب الوجود
- 157. يرد جميع صفات الواجب الوجود (الله) الى ذاته:
- 158. قارن بين ذلك والفناء الصوفي
- 159. وحدة الوجود. اعتقد حي بن يقظان ان ذاته من ذات الحق وان ليس شيء الا ذات الحق
- 160. الاشراق. يتدارك وحدة الوجود، وذلك بفضل هداية اشرقها الله عليه: ففهم ان ذاته مغايرة لذات الحق
- 161. الكثرة لا تكون الا في افراد النوع الواحد او الجنس الواحد والمادة هي سبب الكثرة وكل ما هو خال من المادة لا يشترك مع غيره في النوع او الجنس
- 162. الكثرة في الوحدة من خصائص العالم المحسوس، وليست من خصائص العالم الالهي
- 163. الجزء السادس: سلسلة الفيوضات
- 164. الفلك الاعلى
- 165. فلك الكواكب الثابتة
- 166. فلك زحل وباقي الكواكب المتحركة
- 167. وحدة الوجود
- 168. مشاهدته الانفس التي وصلت مثله الى هذه المعرفة. كل هذه الانفس متحدة كأنها نفس واحدة
- 169. لا يمكن وصف سعادة هذه الانفس
- 170. يردد هنا تقسيم الأنفس عند ابن سينا: اللاحقون اهل الميمنة اهل الميسرة
- 171. عودته الى العالم المحسوس بعد مشاهدته عالم الأنفس
- 172. اصبح من السهل على حي مشاهدة العالم الروحاني
- 173. وتمنى لو خلص من جسده ليسعد بالمشاهدة دون عائق
- 174. القسم الثالث سلامان وآسال
- 175. آسال يبحث عن باطن الشرع وسلامان يحتفظ بظاهره
- 176. آسال يطلب العزلة
- 177. آسال يسعى في الذهاب الى الجزيرة التي فيها حي
- 178. آسال يلتقي بحي
- 179. حي يعرض على آسال امره
- 180. تطابق العقل والشرع
- 181. آسال يصف لحي شأن اهل جزيرته
- 182. يتأكد حي من صدق رسالة النبي الذي اتى الى هذه الجزيرة، ويعتنق مذهب اسال
- 183. اعتقد حي ان الناس كلهم ذو وفطر فائقة
- 184. حي يريد ان يعظ سكان الجزيرة بالا يتقيدوا بظاهر الشرع
- 185. اصحاب الظاهر لم يفهموا حيا
- 186. وذلك لنقص فطرتهم
- 187. فهم حي ان ظاهر الشرع جعل لمثل هؤلاء القوم وهم الاكثرية الساحقة
- 188. فحثهم على التمسك بهذا الظاهر
- 189. خاتمة الرسالة
- 190. فهرست
- 191. فهرست
